术以载道软件
【文以载道,】作业帮
原话是“道以成器，而器以载道“器以载道是中国传统造物的意境，讲究通过形态语言，传达出一定的趣味和境界，体现出一种审美愉悦。
具体而言，其体现于人与自然的关系中，是天人合一；体现于人与人的社会关系中，是社会的和谐有序；体现于人与物的关系中，是心与物、文与质、形与神、材与艺、用与美的统一。
器物设计总是与一定的时代风格、审美风格同步发展，任何一个时代的器物都是该时代特定物质条件和精神条件的结合体。
中国传统器物形式一方面要具有美感，让人们感到一种审美愉悦，另一方面，作为功能的载体，要实现某种审美功能。
这种要求反向而言即“道在器中”，无论瓷器、玉器、红木家具等等，都以此为最高境界。
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以文载道的意思
对文学的一种理念。
“文以载道”的艺术命题是宋代古文家周敦颐提出来的。
他在《周子通书·文辞》中说：“文所以载道也，轮辕饰而人弗庸，涂饰也。
况虚车乎？文辞，艺也；道德，实也。
美则爱，爱则传焉。
贤者得以学而至之，是为教。
故曰：‘言之不文，行之不远。
’然不贤者。
虽父兄临之，师保勉之，不学也；强之，不从也。
不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。
”这里所说的“道”，是指儒家的传统伦理道德。
周敦颐认为，写作文章的目的，就是要宣扬儒家的仁义道德和伦理纲常，为封建统治的政治教化服务；评价文章好坏的首要标准是其内容的贤与不贤，如果仅仅是文辞漂亮，却没有道德内容，这样的文章是不会广为流传的。
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文以叙事文以载道什么意思
「文以载道」是唐宋古文八大家等人提出的， 他们说的「道」， 是指道德、义理等有益於人格修养的文字， 这才是他们说的「表达思想」.... 但有什麽文章不是用来表达思想的？ 就算是无病呻吟、乱发牢骚的文字， 也表达了作者的思想 「文以载道」是在「古文运动」中提出的， 针对唐宋以前那些浮滥的诗赋而提出的。
那些诗赋， 不是过份注重格律而欠缺内涵， 就是只知浮华美艳而陈腔滥调 因此古文运动才提倡「文」要言之有物、不陈腐不表闲情逸志， 要追求三代两汉时的「风骨」， 要以文济世， 歌颂有道者而抨击不仁之事， 表现社会实貌， 这才是「文以载道」的原意
道以明向,法以立本,术以立策,势以立人,器以成事 谁说的
“术”是君主驾驭臣民、使之服从于统治的政治权术，是一个管理的纲领，“以法为本”。
术是管理者的管理模式、技巧，臣无法则乱于下”，“抱法处势则治，背法去势则乱”。
从来看，法是制度，就是所使用的工具和手段“道”：规律。
“器”，器以成事。
法家学派中，商鞅重法，三者是互相联系的整体。
先秦法家的集大成者韩非有云：“君无术则蔽于上：公开颂布的成文法律以及刑罚制度、理念、信念。
“势”即权势，主要指君主的统治权力，申不害重术、规范、管理理念，通过做的事来反映管的人，“以其事而责其功”。
道以明向，法以立本，“以吏为师”，将规章制度付诸实施，谓之“法莫如显”、能力，是良好贯彻“法”的有效手段，管理者“以其言而授之事”，术以立策，势以立人，慎到重势，韩非则主张抱法处势而用术。
“法”...
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三国时期的曹丕在《典论·论文》中提出：“文以载道”。
其实“文以载道”的思想，早在战国时《荀子》中己露端倪。
荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，就提出要求“文以明道”。
后来唐代文学家韩愈又提出的“文以贯道”之说，他的门人李汉在《昌黎先生序》中说：“文者，贯道之器也。
”。
古人的“文以明道”“文以贯道”， 实即就是现在我们说的“文以载道”。
文以载道的“道”，究竟是什么？其实从荀子的“文以明道”到现在的“文以载道”，“道”的内涵与外延都因时或人而改变的。
在本文中“道”的释意，不是道路，也不是老子《道德经》里的“道可道，非常道”那种玄而又玄的“道”，而是道德、道义、正义、伦理的意思。
换成现代人的说法，就是人类良心，社会责任感。
古代文人士大夫，向来是讲“文以载道”的.。
如古文运动的先驱者柳冕就曾说过：“夫君子之儒，必有其道，有其道必有其文。
道不及文则德胜，文不及道则气衰。
”（《答荆南裴尚书论文书》）。
刘勰在《文心雕龙》中说：“道沿圣以垂文，圣因文而明道” （《原道》篇）。
但古文人虽一致推崇“文以载道”思想，内涵却也是存在诸多分歧的。
如唐代的韩愈、柳完元以及宋代的欧阳修对“文以载道”的理解，都各具观点。
韩愈说：“愈之志在古道，又甚好其言辞。
”（《答陈生书》）。
“愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉耳。
”（《答李秀才书》）。
柳宗元也主张“文以明道”，他曾说：“始吾幼且少，为文章以辞为工。
及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳□□，务彩色，夸声音而以为能也。
”（《答韦中立论师道书》），又说：“圣人之言，期以明道，学者务求诸道而遗其辞。
……道假辞而明，辞假书而传。
”（《报崔黯秀才论为文书》）。
从上述可以得出，在文与道的关系上，韩、柳的基本是一致的。
但两人对“道”的理解有所不同。
韩愈重在提倡“古道”，以恢复自魏晋以后中断了的儒家“道统”。
柳宗元比较注重治世之道即“辅时及物”（《答吴武陵论〈非国语〉书》）、“利于人，备于事”（《时令论》）的“理道”（《与李翰林建书》），从社会需要出发，重在经世致用，比韩愈的“道”较有进步意义。
但总的来说，韩、柳所讲的“道”，除了“仁义”外，无非就是《大学》里讲的格物致知、齐家治国平天下，比较抽象。
到了宋代欧阳修，对“道”的理解显然又更进一大步了。
欧阳修反对“舍近取远，务高言而鲜事实”，主张从日常百事着眼，“履之以身，施之于事，而又见于文章”（《与张秀才第二书》）。
他提倡从身边出发，从社会出发，从国家出发，少谈脱离实际的“高言”。
欧阳修的这一思想，可以说已接近本文中的“文以载道”之意。
然古代文人士大夫的思想、观念，终不能套用于与现代的“知识分子”的。
古之“文士”，不同之现代“知识分子”。
“知识分子”一词属“泊来品”，源出于当年“老大哥”俄国。
据书载，这一俄词实乃源于19世纪末，意指对沙皇制度持批叛、对现状否定而独立思考的俄国“文人”层。
欧美之英词系指有才智者，也含有独立思考者之意。
而我国古之“文人士大夫”读书学知识，说白了就是为了仕进（当官）为官作宰，“以一人之下，万人之上”为最高理想。
所以“知识分子”与只为效命君主的古代文人士大夫，是实不可混于一谈的。
黄宗羲云：“文之美恶，视道合离”，古人能达此思想，诚也属难得。
不过，古人的“文以载道”，终难以逃脱在统治者立言，为帝王做稳江山献策，效“犬马之劳”的范畴。
与本文所倡议以道德、道义、正义、伦理的“文以载道”——知识分子使命是有所不同的，甚至是对立的。
本文的阐释“文以载道”意义在于，自诩为“知识分子”或被一般人认为“知识分子”的人，能做回真正意义上的“知识分子”本位。
具独立思考，自由人格，敢针砭时弊，能为民请命。
以“铁肩担道义，妙手写文章”士子风骨作文以载道，而无愧于“知识分子”之号。
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「文以载道」是在「古文运动」中提出的， 针对唐宋以前那些浮滥的诗赋而提出的。
那些诗赋， 不是过份注重格律而欠缺内涵， 就是只知浮华美艳而陈腔滥调 。
因此古文运动才提倡「文」要言之有物、不陈腐不表闲情逸志， 要追求三代两汉时的「风骨」， 要以文济世， 歌颂有道者而抨击不仁之事， 表现社会实貌， 这才是「文以载道」的原意。
范例就是唐宋八大家的文章。
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